Praktisi yang memiliki sedikit saja kemelekatan, akan kehilangan pandangan benar, masuk ke dalam Jalan Mara.

Master Chin Kung Membahas :

Praktisi yang memiliki sedikit saja kemelekatan, akan kehilangan pandangan benar, masuk ke dalam Jalan Mara.

"Dapat dilihat bahwa praktisi yang memiliki sedikit saja kemelekatan, akan kehilangan pandangan benar, masuk ke dalam Jalan Mara, ingin naik malah turun, bahkan sampai jatuh ke neraka”.

Setelah mengerti akan kebenaran ini, sebagai praktisi sejati kita harus senantiasa menjaga pikiran benar, baik keadaan yang menyenangkan, atau kondisi dimana Buddha dan Bodhisattva menampakkan diri, pikiran juga tidak boleh goyah, sebaliknya Mara yang muncul juga takkan goyah.

Melihat neraka muncul juga sepatah “segala yang memiliki rupa adalah semu”, jangan dipedulikan, tetap mempertahankan sepatah Amituofo, maka kondisi yang muncul itu akan segera lenyap.

Apa itu pikiran benar? Tidak terpengaruh oleh keadaan di luar disebut pikiran benar. Orang ini baik padaku, saya sangat berterimakasih, ingat budi dan tahu balas budi, semuanya menuruti apa adanya; janganlah malah sengaja berpikir : “Saya harus dengan cara bagaimana-bagaimana membalas budinya”, maka habislah kamu, lagi-lagi anda jatuh terperosok.

Orang ini memusuhiku, membenci diriku, tidak perlu membalasnya, pokoknya anggap saja dia sebagai Buddha atau Bodhisattva. Dia baik padaku, ini adalah yang datang mengujiku, melihat apakah saya akan melekat atau tidak, dia tidak baik padaku, ini menguji apakah diriku akan timbul kebencian atau tidak, semua ini adalah kondisi KeBuddhaan.

Maka itu Buddha dan Mara adalah satu dan bukan dua, bagaimana cara melihat Buddha atau Mara? Dari niat pikiran, sebersit niat pikiranmu adalah pencerahan, maka Mara juga adalah Buddha; satu niat sesat maka Buddha juga berubah jadi Mara.

Begitu Buddha menampakkan diri, keangkuhan anda langsung muncul : “Lihatlah, bukankah pelatihan diriku hebat kan! Bisa melihat Buddha, kalian masih belum sehebat saya!” Dengan pemikiran ini habislah kamu, jatuh terpuruk.

Sekarang anda belum lagi bertemu Buddha, mengapa demikian? Ketrampilan melatih dirimu masih belum cukup, tidak perlu datang menguji dirimu, karena anda masih belum sanggup. Sampai anda sudah siap menghadapinya, maka akan ada kondisi yang muncul untuk menguji dirimu, ingatlah, jangan sampai goyah olehnya.

Petikan Ceramah Master Chin Kung 17 April 2010

淨空老法師：行人稍有執著，便失正見，即入魔途

「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」。泥犁是地獄，很可怕！明白這個道理，我們真修行人保持正念，順境，佛菩薩的境界現前不動心，妖魔鬼怪境界現前也不動心。你看到地獄現前，也是一句「凡所有相皆是虛妄」，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了。什麼叫正念？不被外面境界影響就叫正念。這個人對我好，我很感激，知恩報恩，一切隨緣；不要作意「我一定要怎樣去報答他」，你完了，你又墮落。這個人對我有冤仇，恨我，不必報復，總而言之，都把他看作是諸佛菩薩。他對我好，是來考驗我，看看我有沒有貪戀；他對我不好，看看我有沒有瞋恨，都是佛境界。所以佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡看？從念頭，你一念是覺，魔也是佛；一念迷，佛也變成魔。佛一現前，你貢高我慢生起來：你看我修得不錯吧！見到佛，你們都不如我，那完了，墮落了。所以你見不到佛，為什麼？你功夫還不夠，不需要來考你，你還不行。到你差不多的時候，會有境界現前來考你，你要記住，你可不能被他所動搖。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第十三集）2010/4/17　香港佛陀教育協會　檔名：02-039-0013 

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 47 (Tamat)

Makan Daging Memutuskan Benih Maitri Karuna Jiwa KeBuddhaan

Bagian 3 - Habis

Di dalam Sutra Surangama, Buddha memberitahukan kita, andaikata tidak memutuskan pikiran membunuh, mengkonsumsi daging, tidak mungkin bisa mengakhiri tumimbal lahir, meskipun melatih samadhi, sepertinya memiliki kebijaksanaan yang tinggi, andaikata tidak memutuskan pikiran membunuh, maka pasti jatuh ke alam setan. Ada yang menjadi setan berkekuatan besar, ada yang menjadi Yaksa terbang, ada yang menjadi marsekal setan dan sebagainya. Para makhluk halus ini juga memiliki pengikut! Masing-masing dari mereka mengaku sudah mencapai pencerahan.

Buddha memberitahukan pada kita bahwa pada masa berakhirnya Dharma, ada banyak makhluk halus ini bertebaran di dunia, mengatakan pada manusia : “Makan daging tidak masalah, makan daging bisa memperoleh Jalan KeBodhian”. 

Buddha berkata, agar kita memperhatikan dengan seksama : Orang yang makan daging, meskipun tampaknya seperti memiliki kebijaksanaan, seperti telah mencapai samadhi, sesungguhnya adalah “Raksa besar”. Mereka saja belum memiliki jaminan keluar dari tumimbal lahir! Setelah kehidupan mereka berakhir pasti memasuki lautan penderitaan tumimbal lahir. Ini bukanlah siswa Buddha!

  

 Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

食肉斷佛性慈悲種子

（三-完）

還有，另外還有一部經，叫做《入楞伽經》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品當中，講到『食肉者有無量過，諸菩薩摩诃薩修大慈悲不得食肉。』並且一一說明食肉和不食肉的罪過和功德。《入楞伽經》遮食肉品也講到酒、肉、蔥、韭、蒜、薤，就是五辛，這些東西是不可吃的。

另外《楞嚴經>第六卷在第二決定清淨明誨也有講：『阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。』這是佛向阿難及我們未來世的大眾解釋，為了委屈婉轉順應眾生，以及當時的人地、地理狀況，不得已讓比丘食五淨肉，在等待大家因緣的成熟。可是，五淨肉是佛用神力化生的，本無命根。

在《楞嚴經》中，佛特別交代，末法中有很多鬼神熾盛於世間。他們說：食肉得菩提路。佛警告我們，這是大羅剎，不是佛弟子。佛在《楞嚴經>>特別交代：『汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告訴我們，如果沒有斷除殺生的心、吃肉的心，其實不可能超出生死輪回的，縱使修禅定，好像很有智慧，有禅定的樣子，假如沒有斷除殺心，一定會墮落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飛行夜叉，作鬼的元帥，或者下品的作地行羅剎。這些鬼神也有他的徒眾啊!各各都說他們是成無上道了。佛先警告我們說他滅度以後在末法當中，有很多這樣的鬼神熾盛在世間，跟大家講說：吃肉沒關系，吃肉也可以得菩提路。佛說，要我們注意：吃肉的人，縱使看起來好像很有智慧啰，好像心開，像得個三摩地的樣子，其實都是『大羅剎』。他們連自己的生死都保不住呢!命終一定會『沉入』生死的苦海。這樣根本不是佛弟子啊!

 

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 46

Makan Daging Memutuskan Benih Maitri Karuna Jiwa KeBuddhaan

Bagian 2

Oleh karena akan banyak orang yang memperdebatkan : “Pada waktu Buddha Sakyamuni berada di dunia, bukankah ketika sedang berpindapatra, para Bhikkhu juga menerima persembahan daging? Mengapa kalian begitu keras kepala, harus bervegetarian.

Sesungguhnya orang yang mengucapkan komentar ini tentu kurang membaca buku sutra,  mungkin hanya terbatas pada sutra Hinayana, maka itu tidak memahami Ajaran Buddha, kesimpulan akhir adalah dilarang makan daging.

Akhirnya ketika sampai pada pembabaran Lankavatara Sutra, Buddha membabarkan bahwa banyak alasan mengapa kita tidak boleh makan daging. Dan pada saat Buddha membabarkan Lankavatara Sutra ini, Beliau menghapus kemudahan yang Beliau berikan waktu sebelumnya. Ini menyuruh kita semua untuk menghapus tradisi makan daging tiga kriteria.

Di dalam Lankavatara Sutra, Buddha juga membabarkan bahwa Buddha memandang semua makhluk sebagai putra tunggal satu-satunya, maka itu Buddha tidak mengijinkan daging putraNya dimakan. Makan daging berarti makan daging putra Buddha.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

食肉斷佛性慈悲種子

（二）

因為有很多人會抬槓說：佛在世的時候，比丘他們去托缽明明都是吃肉，你們學佛為什麼那麼固執，一定要吃素。其實，他所看的經典可能很少，可能只局限在小乘的經典。所以不了解佛陀的教育，循循善誘，漸次而進。到後來就說：完全不可以吃肉了。

後來，到了講《楞伽經》的時候，就說出來，有無量因緣不應食肉。佛到講《楞伽經》的時候，就把前面所制的方便除掉了。說：『開除方便，一切悉斷。』就是叫大家要斷掉食肉的習慣。佛直到講《楞伽經》的時候就說：『視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。』就是說佛把一切眾生當作唯一的兒子，所以不允許，不聽就是聽從這個聽，但是念作ting，是故不聽，就是不允許，令食子肉，就是吃親生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到講《楞伽經》的時候，佛跟大慧菩薩說：『我有時說遮五種肉，或制十種，今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。』這是在《楞伽經》第四卷講的。《楞伽經》第四卷有不應食肉章，有『不應食肉』這一章。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 45

Makan Daging Memutuskan Benih Maitri Karuna Jiwa KeBuddhaan

Bagian 1

Ada seorang praktisi yang berkata : “Buddha bilang bahwa “daging tiga kriteria boleh dimakan”, tetapi di kesempatan lain, ucapan Beliau sudah berlainan : “Orang yang makan daging, memutuskan benih maitri karuna Jiwa KeBuddhaan”.

Haruslah diperhatikan kalimat ini :  kemudian ucapan Beliau sudah berlainan, menunjukkan pada kita bahwa makan daging akan memutuskan benih maitri karuna Jiwa KeBuddhaan.

Sesungguhnya kalimat pemakan daging akan memutuskan benih maitri karuna Jiwa KeBuddhaan, bukanlah dibabarkan Buddha di kelak kemudian hari, tetapi saat-saat pertama ketika Buddha Sakyamuni baru mencapai KeBuddhaan, Beliau telah membabarkannya di dalam Brahmajāla-sūtra Bodhisattva Sila.

Tetapi, karena banyak makhluk yang bukan dalam sekejab mampu memasuki maha maitri maha karuna Jiwa KeBuddhaan, juga bukan dalam sekejab bisa membangkitkan Bodhicitta, masih banyak orang awam dan akar Hinayana, masih membutuhkan konsumsi daging, maka itu Buddha baru terpaksa membabarkan tentang daging tiga kriteria.

Kita juga tahu bahwa seorang dosen perguruan tinggi tidak mungkin bisa mengajarkan anak TK mata kuliah kalkulus, maka itu terpaksa menyesuaikan dengan tingkatan Taman Kanak-Kanak dan mengajari mereka hitungan dasar. Sama halnya juga Buddha membabarkan Dharma, juga menyesuaikan dengan kemampuan penyerapan masing-masing makhluk.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

Keterangan :

Daging tiga kriteria adalah daging yang memenuhi kriteria :

1.     daging dari hewan yang tidak dilihat ketika dibunuh;

2.     daging dari hewan yang tidak kita dengar ketika dibunuh;

3.     daging dari hewan yang tidak secara khusus dibunuh untuk disajikan kepada kita.

  

食肉斷佛性慈悲種子

（一）

一位童子說：『佛陀是講『三淨肉可以吃啊』，可是在後來就講不一樣了，他是講『食肉者，斷佛性慈悲種子。』』

請諸位菩薩注意，這一句：後來就講不一樣了，舉出來是食肉者斷佛性慈悲種子。其實，這句『食肉』者斷佛性慈悲種子』並不是後來才講的；是佛初成道，講《梵網經菩薩戒》的時候，就已經這樣講了。

不過，因為有許多的眾生並不是一下子就能契入佛性的大慈悲，並不是一下子就能發起菩薩心，還有很多凡夫和小乘的根機，食欲、貪食肉的心很重，所以佛才委屈婉轉的說三淨肉、五淨肉等等。大家都知道，即使是大學教授也沒有辦法對幼兒園的學生講微積分啦。所以，也只好遷就幼兒園的程度，來講基本的算數。同樣這個道理，佛所講的法，為了遷就眾生的根機，有『不了義教』，有『了義教』。所謂『不了』，不了就是還沒有講到徹底圓滿。而『了義』就是講到徹底明嘹，徹底圓滿了。佛在入涅槃之前，交代我們：要依『了義』，不依『不了義』。佛的教典裡面，遷就根機，有部份是不了義。但是佛希望我們依從『了義教』。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 44

Melafal Amituofo Sampai Gantung Diri, Ini Karena Motivasi Dan Fokusnya Bermasalah

Ada seorang praktisi yang bertanya : “Bagaimana jika ada orang yang melafal Amituofo dan bertemu dengan jodoh yang tidak bagus, seperti yang pernah dikemukakan oleh Upasaka Huang Nian-zu, beliau memberi contoh ada orang yang melafal Amituofo sampai akhirnya suatu hari dia mengambil seutas tali dan menggantung diri, akhirnya tewas, bagaimana penjelasan anda terhadap hal ini guru?”

Seseorang yang melafal Amituofo sampai mencapai tahap dimana suara hembusan angin juga didengarnya sebagai lafalan Amituofo, tetapi pada akhirnya gantung diri. Pada kasus begini, andaikata tidak menganalisa sebab-sebab kegagalannya, maka akan menimbulkan kesalahpahaman bahwa melafal Amituofo itu tidak ada gunanya, sehingga banyak praktisi pelafal Amituofo menjadi mundur keyakinan dan pengamalannya. Ada praktisi yang setelah mendengar kisah ini jadi ketakutan dan keyakinannya jadi mundur.

Bukan melafal Amituofo itu tidak berguna, bukan karena melafal Amituofo, maka orang jadi bunuh diri, tetapi motivasinya melafal Amituofo, fokusnya melafal Amituofo,  dan arah pelimpahan jasanya pasti bermasalah.

Di dalamnya pasti dia menggunakan kekuatan sendiri melafal Amituofo, yaitu memohon ketrampilan dirinya melafal Amituofo, dan dengan arah sedemikian melafal Amituofo.

Master Yin Guang telah berulang kali memperingatkan kita bahwa mengandalkan kekuatan sendiri melafal Amituofo, maka harus melafal sampai mampu memutuskan noda pikiran barulah dapat mengakhiri tumimbal lahir. Jika hanya mengandalkan kekuatan sendiri maka takkan dapat mengakhiri tumimbal lahir. Asalkan masih ada setetes karma buruk masa lampau yang belum dilunasi, maka masih akan diseret oleh kekuatan karma, mendadak juga akan bunuh diri.

Tetapi andaikata mengandalkan Kekuatan Buddha, maka akan melafal sampai ke lautan luas! Para musuh kerabat penagih hutang kelahiran lampau akan memperoleh penyelamatan dari lautan besar.

Tetapi jika hanya mengandalkan kekuatan sendiri, bagaimanapun hanyalah sebuah gelembung air kecil. Andaikata pada masa kelahiran lampau ternyata ada sebuah gelembung air kecil yang lebih kuat, tentu saja kita takkan sanggup melawannya, gelembung air kecil tidak sanggup menahan ombak! Maka itu kita harus dengan serius meninjau kembali apa yang menjadi arah pikiran kita sewaktu melafal Amituofo.

Jika melafal Amituofo adalah demi si gelembung kecil maka ini sungguh dikhawatirkan karena gelembung air kecil ini sungguh tak kekal!    

 

 

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

念佛念得上吊自殺，一定是因為念佛的動機、心的焦點、迥向的方向出了問題

一位童子說：『要有信有願要求生西方，又有人可能遇緣不好，黃念祖老居士舉一個例子說：有個人念到什麼事情都是佛號，結果有一天他拿一根繩子，自己上吊，吊死了，那你怎麼解釋?』

安安菩薩所引述黃念祖老居士說的那個例子，一個人念佛念到聽到風聲也是念佛，有種種的好境界，想必程度很高，可是後來竟上吊了。這樣的故事，如果沒有清楚的剖析他所以失敗的理由，就很可能會讓人家誤會念佛是沒有用的，退失了念佛的信心和行持。有人聽到這樣的故事，會很害怕，退失信心，請安安菩薩舉例的時候要特別注意。

不是念佛沒有用，不是念佛會念得上吊自殺，而是念佛的動機、念佛心的焦點、迥向的方向一定是出了問題。這裡面一定有用自力念佛的傾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以這樣的方向來念佛。印祖已經再三深深告誡我們，仗著自力念佛，一定要念到斷見思惑，才有可能了生死。如果初步只是像這樣相續力比較好，還沒有念到斷見思惑，其實靠自力還是不能了生死的。只要有一絲一毫過去的惡業還沒有了結，還是會受業力的牽引，忽然間也有可能去上吊自殺了。

但假如是仰仗佛力的話，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一邊啦!過去的冤親債主也都在大海的納受當中，也在大海的救度當中。如果單靠自力念佛，怎麼樣都是個小水泡而已。如果過去生有比我們更強的水泡出現，當然是敵不過的，小水泡通常都耐不了一個大波浪啊!所以我們真正要非常嚴格地來檢點自己念佛的時候心的方向。假如平常念佛都是為了搞幾個小水泡而念佛，那是很堪憂的，小水泡是不長久的。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 43

Melafal Amituofo, Apakah Benar Yang Dilafal Itu Adalah Buddha?

Mengapa kami mempermasalahkan melafal Amituofo, apakah yang dilafal itu adalah Buddha atau bukan, karena motivasi setiap orang melafal Amituofo itu tidak sama, titik fokus saat melafal Amituofo juga berbeda-beda, mulutnya tampak seperti sedang melafal Amituofo, tetapi gelombang pikiran yang dipancarkannya bukanlah Buddha, maka itu pancaran gelombang pikirannya tidak mengarah pada Alam Buddha, yang berarti arahnya sudah salah.

Contohnya ada orang yang demi main saham dan meraup keuntungan maka dia melafal Amituofo, dengan demikian walaupun mulutnya melafal Amituofo, sebenarnya gelombang pikiran yang dipancarkannya adalah ingin meraup keuntungan, tentu saja gelombang pikiran keserakahan akan mengarah ke alam setan kelaparan, maka yang dia lafal bukan Buddha.

Ada lagi orang yang melafal Amituofo karena ingin meraih keberhasilan di dunia ini, apa yang dia harap adalah ketenaran dan keuntungan, maka gelombang pikiran yang dipancarkannya adalah serakah dan arahnya tentu akan membawanya ke alam setan kelaparan!

Ada lagi orang yang melafal Amituofo, yang dia pancarkan adalah gelombang pikiran ingin menang dan berebutan dengan orang lain, mulutnya tampak melafal Amituofo, tetapi dihatinya selalu ingin menang dari orang lain, ini adalah sifat Asura. Walaupun melafal Amituofo tapi gelombang pikiran yang dipancarkannya adalah mengarah ke Alam Asura.

Andaikata dapat mengandalkan Kekuatan Buddha melafal Amituofo, menyerahkan sepenuhnya pada Buddha, tentu saja Buddha akan mengatur yang terbaik buat diri kita, bukan? Justru diri kita yang suka menentang Buddha, tidak sudi membiarkan Buddha yang mengaturnya buat kita.

Kita selalu seperti anak bandel dan keras kepala, tidak mau percaya pada ayahbunda, padahal ayahbunda selalu ingin mengatur yang terbaik buat diri kita, tetapi kita malah menolak, selalu ingin sok tahu dan sok pintar.  

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

念佛，到底念的是不是佛?

為什麼我們要特別強調，念佛所念的到底是不是佛，因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。

譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。還有人念佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛；嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是『我』，念的不是『佛』。

如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。就怕有些人在電梯裡面，不好好安心坐電梯，一直撞牆，和電梯抵抗，這樣才會痛苦啊!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 42

 Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 7 - Habis)

Yang perlu ditekankan, yang penting hati kita diarahkan tepat ke Alam Sukhavati, melafal Amituofo harus difokuskan pada “Buddha”, melafal Amituofo sebagai kegiatan utama, sedangkan urusan lain dikerjakan menuruti jodoh untuk membalas budi Buddha. Jadi bukan bekerja sebagai kegiatan utama dan bila ada waktu luang baru melafal Amituofo, bila sibuk maka Amituofo diabaikan, pikiran ini sudah miring!

Seperti Bodhisattva Sukacita, motivasinya melafal Amituofo adalah untuk terlahir ke Alam Sukhavati, melafal Amituofo berkesinambungan adalah membangkitkan keyakinan dengan penuh sukacita! Terimakasih pada budi Buddha, membalas budi Buddha!

Bodhisattva Sukacita sering berkata : “Saya amat berterimakasih pada empat kata ini, A-Mi-Tuo-Fo, andaikata tidak ada empat kata ini saya pasti akan sangat menderita!” 

Dia berterimakasih pada budi Buddha, tidak berniat untuk mencapai apa yang disebut dengan “pikiran terfokus” untuk memuliakan dirinya, maka itu hatinya tidak risau, malahan inilah yang disebut pikiran terfokus.

Mereka juga melakukan pekerjaan duniawi, tetapi mereka tetap menempatkan  melafal Amituofo sebagai kegiatan utama dan pekerjaan di urutan kedua. Mereka menggunakan melafal Amituofo sebagai penuntun saat bekerja. Bekerja hanyalah untuk menuruti jodoh dan membalas budi Buddha. Maka itu, pekerjaan apa saja yang dilakukan dapat terlepas dari ingin berhasil dan takut gagal, ingin memperoleh dan takut kehilangan, tidak ada keakuan, jadi siapa yang akan merasa lelah!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（七 - 完）

所以印祖建議，像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善，譬如放生啦、布施啦、為人服務啦。要注意哦!並不是念佛的功德不夠，要修其它的善行來補哦!是我們凡夫的程度不夠，定力很差，容易厭煩，所以才要調劑身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，堅持不下去，可以起來掃地呀!心念佛，身體也可以掃地呀!掃地報佛恩。因為極樂黃金為地，都不必掃地，就是因為所有的地，都是阿彌陀佛負責幫我們掃好的。現在學阿彌陀佛的心，幫大家掃地，越掃就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗報佛恩啊!想到極樂世界不必洗碗啦，因為洗碗全是阿彌陀佛一個人包了；這樣洗碗，也就是心中憶佛啊!洗碗也就是憶佛念佛迥向西方啊!重點，是在心的方向都對准西方，念頭的焦點放在『佛』，心是以念佛為主，做事情，是隨緣報阿彌陀佛的恩。並不是以做事為主，有空才念佛，沒空把佛丟掉哦，那心就歪了!

像歡喜菩薩，她們念佛動機是要去西方，一直念佛是至心信樂，啊！感謝佛恩．報答佛恩啊!她常常說：『我真感恩，阿彌陀佛這四個字，沒有這四個字，我不知要多苦啊(台語)!』她是感謝佛恩，並沒有想要另外去得什麼一心啊，來光宗耀祖，光耀門楣，所以反而心無罣礙，反而一心。她們可不是做世間雜事，也能念佛的心態哦!她們不是把做事擺第一，念佛擺第二哦!她們是以念佛為主，以念佛為前導，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她們是以念佛來引導做事，念佛是第一，做事只是隨緣報佛恩而已。所以，做什麼事都超越了個人的成敗得失，沒有我，誰在累呀!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 41

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 6)

Tetapi bukan berarti konsep “menfokuskan pikiran melafal Amituofo, menfokuskan diri pada satu pintu Dharma saja” ini salah!  Juga bukan berarti  melafal Amituofo tidak bisa menghasilkan jasa kebajikan yang besar, yakni jasa kebajikan Buddha!

Masalahnya cara dia melafal Amituofo itu sudah salah, sama sekali bukan melafal Amituofo, tetapi yang dia lafal adalah apapun tidak perlu saya kerjakan, saya harus cepat-cepat mencapai “pikiran terfokus tak tergoyahkan, saya sungguh hebat bisa melafal Amituofo!”.

Karena orang awam memiliki tabiat cepat bosan maka kita harus bisa menyeimbangkannya. Contohnya bila duduk bersila melafal Amituofo, ketika kaki mulai terasa pegal dan tidak sanggup bertahan, maka kita boleh menyapu lantai sambil melafal Amituofo!

Menyapu juga membalas Budi Buddha. Karena di Alam Sukhavati, permukaan tanahnya adalah emas, jadi tidak perlu menyapu, karena Buddha Amitabha telah membersihkannya buat kita. Sekarang kita meneladani Buddha Amitabha, membersihkannya buat insan lain, semakin menyapu semakin timbul rasa terimakasih.

Misalnya juga ketika bernamaskara pada Buddha dan merasa lelah, juga boleh pergi mencuci piring untuk membalas budi Buddha!  Terpikir bahwa di Alam Sukhavati tidak perlu mencuci piring, karena tugas mencuci piring sudah diselesaikan oleh Buddha Amitabha; mencuci piring dengan cara demikian berarti telah mengingat Buddha! Mencuci piring juga mengingat Buddha, melafal Amituofo dan melimpahkan jasa kebajikan ini ke Alam Sukhavati!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（六）

其實不是『一心念佛，一門深入』不對哦!也不是念佛不能夠包含萬德，全攝佛功德哦!如果，是照蕅祖說的：以信願為出發點的至心念佛，確實是『全攝佛功德』，『當下圓明，無余無欠』的。

問題是他念錯了，沒有念到佛，卻念到：我什麼都不做，我要趕快得一心不亂，念到：我念佛最了不起，都念到這上面去啦!

印祖建議：像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善——心以念佛為主，做事情是隨緣報阿彌陀佛的恩

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 40

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 5)

Master Yin Guang berkata bahwa andaikata hujan turun terus atau mentari bersinar terus, atau musim dingin terus, atau musim panas terus, maka makhluk hidup tidak bisa hidup. Jadi harus seimbang, terkadang hujan dan terkadang muncul mentari, musim saling berganti dengan seimbang, makhluk hidup barulah bisa bertahan dan hidup dengan baik.

Maka itu Master Yin Guang mengajari kita dalam melatih diri, harus mengukur kesanggupan diri sendiri : andaikata hanya seorang praktisi pemula, harus menunggu dilayani dan makan minum sudah disediakan, dengan alasan agar praktisi itu dapat melafal Amituofo dengan tenang. Sesungguhnya ini hanya akan membuatnya jadi malas, angkuh, menjadikan melatih diri sebagai mementingkan diri sendiri.

Master Yin Guang juga menyinggung, banyak praktisi yang memamerkan “menfokuskan pikiran melafal Amituofo” dan apapun tidak sudi dikerjakannya, akhirnya menjadi malas, seperti tuan besar dan nyonya besar, menganggap bahwa dirinya pintar melafal Amituofo dan jasa kebajikannya  yang paling mulia, sehingga tidak perlu mengerjakan hal lainnya lagi, akhirnya sangat sombong sekali.

Sesungguhnya cara  berpikir sedemikian, adalah sedang melafal keangkuhan dan kemalasan, sama sekali bukan melafal Amituofo! Ini karena tidak memahami teori dengan jelas, juga tidak membaca ceramah Master Yin Guang, salah beranggapan mengira diri sendiri adalah jelmaan Bodhisattva.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（五）

印祖說：『天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太陽，一直太冷，或一直太熱，根本生物就不能活啊。必須要有調劑，有時下雨，有時出太陽，有適當的寒熱調節，生物才能活得好。所以印祖教我們修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩薩再來的，只是初學的人，就要以這種等著茶來張口，飯來伸手的方式，說這樣是要一心念佛。其實都會變成懈怠、驕慢，把『自修』變成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一線之隔而已。

印祖提到，很多標榜一心念佛什麼都不肯做的人，結果都變成像楊子那種，拔一毛以利天下而不為的弊病。變成很懶惰，懶得為人做事，像個大少爺、大少奶奶，又以為自己很會念佛是第一偉大的功德，不必再做別的事啦，結果變成驕慢地不得了。其實這種心，都是在念驕慢和懈怠，根本就沒有『念佛』哦!這就是理論不清楚，又沒有讀印祖開示，誤以為自己是菩薩再來的根機。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 39

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 4)

Yang ketiga, mengulas lagi cara melatih diri ini, menurut ceramah Dharma dari Master Yin Guang, seperti menfokuskan diri pada satu pintu Dharma saja, sedangkan urusan lainnya boleh diabaikan, ini hanya dapat dilakukan saat mengikuti kegiatan pelafalan Amituofo selama 7 hari.

Andaikata untuk jangka waktu lama anda bertindak sedemikian, maka akan timbul penyakit malas, karena orang awam memiliki tabiat cepat bosan, sebentar mengeluh kakinya pegal, sebentar mengeluh bosan, sejenak lagi jadi malas, sesungguhnya tidak sanggup bertahan, akhirnya keyakinannya juga jadi rusak, ini adalah kerugian yang amat besar.

Ini dikarenakan cara yang salah! Di satu pihak tidak memahami tekad agung Buddha Amitabha, di lain pihak tidak memahami kesanggupan sendiri. Di dalam tekad agung Buddha Amitabha tercantum bahwa tak peduli kebajikan apa yang kita perbuat, juga boleh dilimpahkan ke Alam Sukhavati, walaupun hanya menuangkan teh untuk orang lain, menyapu, juga boleh dilimpahkan jasa kebajikannya ke Alam Sukhavati, dengan “melimpahkan akar kebajikan ke Alam Sukhavati” juga bisa terlahir ke Alam Sukhavati, asalkan ada keyakinan dan tekad, Buddha akan datang menjemput, tinggal dengan tenang melafal Amituofo saja!

Harus diperhatikan bahwa Buddha mengatakan agar pikiran yang berniat “lahir ke Alam Sukhavati” itu jangan sampai goyah, ini adalah masalah “pikiran”, yakni pikiran jangan sampai tergerak, tetapi tubuh itu jangan sampai juga ikut tidak bergerak!

Jadi bukan menyuruh kita tidak perlu melakukan apa-apa lagi, tinggal tunggu dituangkan teh, nasi dan sayur tinggal disediakan dan tinggal menyuap ke mulut saja. Sesungguhnya kita harus ringan tangan, sebagai manusia mana boleh tidak bekerja sama sekali?

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（四）

第三，再檢討這種修行方式，依照印光大師的開示，像這樣一門深入，把其它的事都廢掉的方式，只有打佛七的時候才可以用。如果平時長期這樣，請大家注意哦!除非是菩薩再來的根機，否則一定會發生，驕慢懈怠的弊病。為什麼呢?凡夫的心很容易就生起厭倦啦，一下子腿痛啊，就厭煩了，一下子又蠹蛄(台語)了，根本就堅持不下去，結果反而會因為行不下去，連信心都破壞了!這樣就得不償失了。

其實這是自己搞錯方法!一方面不懂得彌陀大願，一方面不了解自己的根機程度。彌陀大願有說到：不論做什麼事，都可以以善根來迥向西方，就是為別人倒一杯茶，掃個地，也是迥向西方，這樣以『善根迥向西方』就可以往生。所謂迥向西方，就是有信願啦，佛就會來接，安心念佛就好了!

注意，佛是說『要往生』這樣的心沒有亂掉，重點是『心』的問題，是心不亂，不是身體懶得動，不是身體不動哦!不是教我們什麼事都不要做，等著茶來張口，飯來伸手。其實什麼事都不做，也還有做『那個什麼都不做的』那個事啊!就算茶來張口，飯來伸手，也還有張口和伸手這些事啊!也還有做呼吸的事，還有大小便打瞌睡呀!怎麼有人能長期什麼事都不做呢?

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》